[鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。上举二例，前一条是以天地数的变化而言鬼神；后一条是以精气游魂以见鬼神。言数者出于《易》，见其光；言气者出于《易》，易变可知。探究其理，显然要追溯到《易》象。《易》主光主气，其象见于阴阳。阴阳首先反映在太阳的『伸归』，此即『神鬼』之本义（依声为训，『神』者伸也，『鬼』者归也），而『神鬼』之数可见于九、六，综之于历数。阴阳之次见者，『悬炭吹灰』以候气，定之九、六，综之于律数。历律数虽微，其『几』可知，其情状亦成可见。故《易传》曰：『几者动之微，吉凶之先见者也。』此即『神』的奇妙之处。知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则『知幽明之故』，原始反终以『知死生之说』。因此，我认为，神不测亦可测；蓍德神而主天，知几者则知神之妙。

     三、关于『道』的问题。     

        『道』在我国古代哲学中，是至为抽象的概念。古籍中言『道』，最多的算《老子》。而在《周易》提到『道』的，基本有三种类型。如：

        『一阴一阳之谓道』；

        『形而上者谓之道，形而下者谓之器』；

        『（天地人）三才之道。』

     前一条的『道』，犹如『生生』之『易』，可见，『道』与《易》关联密切。所不同者，《易》是以光、气为本体，来说明变化中的万物世界；道则是以物（无形、有形）之变化的实在性，来说明万物万化世界的存在。

        『道』的观念当来源于『天』，《周易》即是反复强调『天道』的。《易传》所云『阴阳』，『形上』，『三才』之道，即指物质运动之道，内含于有限整体中。有限无限的统一，说明道的存在，说明万物运动发展的永恒。从而显示出它的规律性。故《观．彖传》曰『观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。』

        四、关于《易》数问题。    

       《周易》中有关数的说法，基本上可以分成两大系。即数理与图数。数理关系的『易数』，一般认为是『天数五与地数五』的错综原理，并通过数的演化以说明哲学道理。其所以『行鬼神』，乃『参伍以变，错综其数』的结果。这是人们所容易理解的。

        而不易理解的是『图数』。一般人都把它理解为《河图》、《洛书》。当然，这也没有错，不过祇是说明『图数』的一个部分。那么，『图数』应包括那些范围呢?我认为有关『图数』问题，还是尚秉和先生在《周易尚氏学》中对『天地数』的一段解释，较为可取。他认为『天地数』即『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，『冒天下之道，如斯而已者也』尚先生认为：『如斯而已者，言《易》道尽包括于十数之中。』由此，我们还可以进一步探讨作《易》者的目的是什么。事实上，他们是为了总结古人自『开物成务』始，即早在『用火』之前，或『生数』之前，或天地未判之前，『易道』存在的普遍性和规律性。

     由此可见。『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』的说法，乃《周易》以前的科学发展的重要归结。阴阳符号与数之错综祇是这些内容的表示法，通变成文，极数定象，纔是『图数』的科学内容所在。

    『光―气学说』认为构成万物世界的是光和气。非光则气，非气则光，或光气混一，都是两者相互作用的结果。这一观念的形成决不是偶然的，而是古人在长期实践中得出的结果。生物有向光性，这是科学观念；人无气不存，这也是为科学所证实的。但是，人们若不去体验呼吸吹呵，不去观察风的来去，也确难肯定气的存在和作用。由是，他们意识到祇有光，那摸不着的光，纔是生命的源泉；祇有气，那难以捉摸的气，纔是生命的支柱。灵感和智慧融在一起，自下而上与代传的本能反应，他们立数推历，推历生律，制器立法，而同律度量衡。诸如这些可以溯起源而追自伏羲氏画八卦始，至黄帝、尧、舜而大备。《尧典》有记：

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