这个时期属汉易系统时期。汉易的主要特征是注重象数以卦气说解释《周易》原理。笔者认为，汉易系统源于山东，主要理由有这么两点：
首先，山东学者是《周易》保存和传承的骨干。汉代易学皆本于田何。田氏之学，上溯至孔子，下延及京房、虞翻，有一个比较清晰的传授系统。据粗略统计，两汉时期易学传承人共53人（不明里籍1人），其中可考的山东人25人，他们是田何、服生、王同、蔡公、杨何、即墨成、周霸、衡胡、主父偃、孟喜、梁丘贺、梁丘临、白光、鲁伯、邴丹、毛莫如、王骏、衡咸、殷嘉、费直、王璜、毋将永、孙期、郑玄，占了传承人数的几乎一半。

其次，汉代易学的学术带头人大多是山东学者，开风气之先和集大成者也是山东学者。

先看西汉易学。田何一生专门研究《周易》，传授《周易》。西汉立为博士的今文易学的“施氏学”、“孟氏学”、“梁氏学”、“京氏学”的开创者四人中的二人孟喜、梁丘贺均为山东人。山东人费直是古文易学的开创者。这就是说，无论今文易学，还是古文易学，其创立人主要是山东学者。西汉时期的易学，约有四个主要流派：一是“训诂举大谊”，即根据先秦《易》说，训释六十四卦大义。以周王孙、服光、王同、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七家所作阐《易》著述为代表。其中，服光、王同、杨何为山东人。第二个流派，“阴阳候灾变”，即运用《周易》原理解释大自然灾异及社会的各种事变，以孟喜、京房、五鹿充宗、殷嘉四家易学为代表。其中，孟喜、殷嘉为山东人。第三个流派，“章句宗师说”，即遵循当时朝廷学官所设立的经师传授之学治《易》，亦称“今文易学”。以施仇、孟喜、梁丘贺、京房四家博士所传为代表。其中，孟喜、梁丘贺是山东人。第四个流派，“《十翼》解经意”，即民间私学传授的经说，专取《易传》十篇（《十翼》）解说六十四卦，亦称“古文易学”，以费直、高相所传为代表。其中，费直是山东人。以上孟喜、京房分列两类，是由于两家的章句之说为正宗，而灾变占验之说则独成一家。这个时期易学就其学风言代表了两种主要倾向：一是以孟喜、京房为代表的官方易学，宋人称之为象数之学，乃汉易的主流。其特点是：以象数解说《周易》经传文，以卦气说即以六十四卦配日、侯、节气，解说《易经》原理；利用《周易》讲阴阳灾变。山东人孟喜是汉易中卦气说的倡导者。他以卦气说为核心，创立了全新的易学形态——象数易学。在西汉中后期，除了治易学的经师，还有大批思想家、学者关注研究易学，对易学的产生和发展产生了深刻的影响。其中，山东人魏相就是象数易学兴起过程中的关键人物。身居丞相之职的魏相“少学《易》”，“明《易经》，有师法”，曾数表采《易阴阳》及《明堂月令》上奏宣帝，在易学领域中首次将《易》卦与方位、四时相配，并借助政治力量为推动易学的全面发展提供了重要契机。另一种倾向是以费直为代表的易学，以《易传》文章解说经文，注重义理，不讲卦气和阴阳灾变，后来发展为义理学派。

再看东汉易学。东汉时期的易学，是沿承西汉易学的轨迹而发展的。其中对费氏易学的传承较其它各派为盛。第一派以费氏《易》作章句（因费氏无章句，故诸家各为之立注阐说），以马融、刘表、宋衷、王肃、董遇为代表，其中，刘表、王肃是山东人。第二派先治京氏《易》，后来参治费氏《易》，即合京房、费直之学而统化之，郑玄、荀爽是其代表，其中郑玄是山东人。第三派本治孟喜易学，又杂用《周易参同契》的纳甲术为说，以虞翻为代表。第四派则专治京氏《易》，以陆绩为代表。这后两派的主要代表人物无山东人。从上述东汉研《易》流派可以看出，与西汉孟喜、京房、费直之学的渊源至为密切。在这些学派的代表人物之中，山东学者郑玄占有突出的地位。郑玄先习今文京氏易，后学古文费氏易，兼通义理和象数，又注《易纬》并依据对上古礼制的了解来解释《易经》和《易传》。在象数方面，他注重运用爻辰说来解释卦象的变化，用五行观念来解释大衍之数，这些思想对后世易学发展产生了重大影响。今人林忠军认为郑玄易学冲破家法的束缚，虽然精通象数学，但他“传费氏易，取十翼之理说易、言礼象，重人事；崇尚训诂，不谈卦变，有义理之倾向”［７］（第175页），“郑氏以敏锐的思维和渊博的知识，在西汉已有的易之成就的基础上，建构起一个阔大博通、精微深刻的易学体系，成为西汉象数易学之大成。正是基于此，包括易学在内的郑学在当时享有很高声誉，有‘纯儒’之称。当时学者冲破家法之繁杂，皆师其学，传其《易》，众论皆归郑，故郑氏易学成为当时易学之正宗，统治了中国学术界。……郑易的问世，结束了西汉以来易学各自为派，相互攻击的局面，标志着当时易学达到了空前的统一和繁荣”［７］（第124页）。可以说，郑玄的学说是两汉易学发展的最高成果。汉末山东人刘表也值得一提。他是荆州学派的组织者和主要代表。荆州学派易学近于费氏易学，继承费氏易学传统，以阐明义理为宗旨，基本上摆脱了象数模式的束缚，从而在郑玄等以义理解易的道路上前进了一大步，开了一代新风，使汉代易学归于终结，成为王弼创义理学派的一个重要的中间环节。另外，汉末掀起社会批判思潮的一批士人，虽不专治易学，而其政治和学术著作同样闪动着易学的影子，且其对易学自身发展也大有裨益，山东学者仲长统是其代表。汉未的徐干也通易学，著有《周易义》。当时许多经学大师向最高统治者进行劝谏，在表达上还是使用象数语言，并表现为阴阳灾异的形式，顺帝时的山东人郎NFEF7就是较为突出的典型。

    从以上两汉时期山东易学史考察中可以看出，对形成汉易系统主要特点的决定性的开风气之先的人物是孟喜，集大成者是郑玄。

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